シャシ・タルールが今日インドで対立している2つのナショナリズムをどのように調べているが、堅くて容赦のないエスノセントリズムの人気を説明できないか
憲法とモディの間の中間のスペースは、タルールの新しい本「所属の戦い」にまばらに住んでいるようです。実生活では、この空間に、現在に大きな影を落とし、未来に出没する過去の政治的失敗が横たわっています
人々によって、人々のために：2019年12月にニューデリーのShaheen Baghで反市民権（改正）法が抗議します。（エクスプレスアーカイブ写真） 著者： シャシ・タルール
出版社： アレフブックカンパニー
ページ： 462
価格： Rs 799
本の終わりに向かって、シャシ・タルールはプラタープ・バヌ・メタを引用しています。インドの多元主義は事実であり、解決策ではありません。言い換えれば、それは今日のインドのナショナリズム、それがとっているスペクトルの道について質問するための出発点であるべきであり、クリンチの議論ではありません。モディBJP政府のナショナリズムの総体化は、それがインドの広大な多様性を刺激するという理由だけで問題があります。したがって、なぜその政治プロジェクトが成功しているように見えるのかを理解するための探求は、多元主義の現実から始めなければなりません。
帰属の戦いは急上昇し、善意の両方です。それは、今日のインドにおける2つのナショナリズムの間の対決を、博学と道徳的明晰さで示しています。市民的ナショナリズムと民族主義です。タルールによれば、前者は、民主主義では、どのように反対するかという基本的なルールを除いて、常に同意する必要はないと信じています。後者は基本的なルールに同意せず、少数派の従属とヒンズー教のラシュトラとの完全な同一性を要求します。前者は法の優位性を主張し、後者は暴徒の支配、私刑、自警行為に目をつぶっています。後者は、ウンベルト・エーコが述べ、タルールが本の中で引用しているように、市民が行動しないことを要求する個人崇拝によって導かれています。彼らは人々の役割を果たすように求められているだけです。
それでも、タルールは雄弁であり、外交官、学者、政治家としての彼のうらやましい見晴らしの良い点を語る逸話を織り交ぜていますが、わずかな不快感が残っています。ほとんどの場合、タルールは、なぜそれが今日追い抜かれているのかを理解するのを助けるのではなく、自明の美徳の市民的ナショナリズムを主張しています。政治家のタルールも足を止めています。彼は行き詰まりを取り囲み、原則的な立場を取りますが、政治的な水域に足を踏み入れることはあまりありません。
インドの唯一のことは、複数形でしか話せないということです、とTharoorは言います。彼は、私たちの建国の父と母が、少数派と多数派が政治の流動的な領域で絶えず再定義されるべき、違いのための安全な家である憲法でどのように建設されたかを説明します。では、なぜ、厳しく容赦のないナショナリズムが、この国でこれほど大きな進歩を遂げたのでしょうか。
残念なことに機能的である本のセクションで、タルールはそれの9つの理由を提供します-なぜ国家の理想が再定義されて再利用されたのか。団結は均一性に道を譲りました。愛国心はショーヴィニズムとして生まれ変わりました。独立した機関は支配的な政府に屈服しています。民主主義は一人の支配に再形成されつつあります。
これらは次のとおりです。古いエリートとは異なる願望と価値観を持つ新しいエリートの出現。文化的グローバリゼーションに対する反発。ルティエンスのデリーが速記になっている政治的インサイダー階級に対する反乱。経済の自由化に対する経済界の渇望。宗教の世界的な台頭。地域の社会的正統性を緩め、全国的なヒンズー教徒のコミュニティのためのスペースを作り出す近代化と都市化のプロセス。インドでテロリズムを扇動し、資金を提供し、主導するパキスタンのキャンペーン。乱雑な連立の古い政治からの変化を待ち焦がれている若いインド人。テクノロジーによってもたらされた抜本的な変革により、ソーシャルメディアは、リサイクルされた偏見や偏見のためのユビキタスで親切なサイトになりました。
タルールのリストは、ヒンドゥーナショナリズムの優位性の説明の検索を広げていますが、それはただのことです。不思議なことに無生物で急いでいます。まるで彼が本当に気にかけていることに戻る前に、それらのボックスにチェックマークを付けてそれを乗り越えたいと思ったかのように。あなたが生まれたカースト…それは、彼がそれを否定しているにもかかわらず、ダージやエレジーのように聞こえる、ペイアンです。
帰属の戦い：ナショナリズム、愛国心、そしてインド人であることの意味について この本の最良の部分では、Tharoorは憲法の生命と色を満たし、それはほとんど生き生きとした呼吸のキャラクターになり、憲法の瞬間に思いを馳せ、代表、マイノリティの権利、個人対グループに関する基本的な議論の一部。
モディとBJPの組み合わせも本の力であり、ほとんどが悪意のあるものです。歴史を作り上げ、制度の自律性を損ない、差別的な市民権法を導入し、トリプルタラクを犯罪化し、イスラム教徒を標的とする方法として第370条を廃止し、課そうとします。国の南にあるヒンディー語。
しかし、それは憲法とモディの間の中間の空間であり、タルールが望んでいる反発が来るところから、本の中で裸でまばらに住んでいるように見えます。現実の世界では、この空間に過去の政治的失敗があり、現在に大きな影を落とし、あまり認められていないために未来を悩ませています。この空間には、タルールの市民的ナショナリズムの旗手を宣言した人々によって行われていない政治の仕事があります。ここに、彼の党、議会、自由主義の原則に関するその目立った陥没、世俗主義に関するそのゆがみと臆病の多くの退位があります。
本の外、現実の世界、この空間にも、モディとBJPに投票する理由が、タルールの9ポイントを超えて溢れ出る可能性のある人々がいます。人々は、彼のプロパガンダによって操作され、パキスタンと彼らのイスラム教徒の隣人に対する彼らの憎しみによってうんざりしたので、モディに投票した可能性があります。彼らは自分たちよりも大きな社会的変化に悩まされ、有力者の保証を求めていたので、彼に投票しました。しかし、彼らはそれ以上のものにも投票しました。
人々はモディに投票しました。おそらく、モディが彼らが望んでいたものになったからでしょう。現状にうんざりしていた人のためのリスクテイカー。派閥と家族の重荷の下で政治が縮小するのを見た人々のために、大きなアイデアを持ったリーダー。コミュニケーターは、マンモハンシン主導のUPAの上部にある不自然な電力共有の取り決めによって引き起こされた沈黙をマークした人々のために。特権と機会の飛び地から排除されたと感じた人々のための部外者とレベラー。インドを世界に連れて行き、抱擁と写真撮影の渦で世界を世界に持ち帰った首相は、それが専門家とみかんの独占的な保護区であったために外交政策の話を聞いたことがなかった人々のために。もちろん、多くのModisの根底にあり、それらを固定しているのは、実際には、ヒンズー教徒のhriday samratでした。彼は、共同体の偏見と偏見がクローゼットから持ち出され、完全に放映されても大丈夫でした。
確かに、モディはまた、彼が彼らによって自分自身を作られるのと同じくらい人々を作ります。彼は、彼の名前で、Ujjwalaガスボンベのような商品を彼らの家に届ける計画の受益者であるlabharthiとして市民を作り直すことに取り組んできました。
モディが多くの家に命を救う酸素ボンベを提供できなかったとき、市民ラバルティはパンデミックを乗り切ることができますか？ヒンドゥーナショナリズムプロジェクトはCOVID-19の後も変わらないままでいられますか、それとも荒廃はそのポピュリズムの限界を示しますか？
フランスの歴史家エルネスト・ルナンが言うように、各国が悲しみを共有する市民である場合、COVID後の国家が形成されている可能性があります。それにはナレーターが必要であり、タルールよりも優れている人が必要です。おそらく、ステージが設定されています。タルールがナショナリズムに関する次の本を書くために、これはこの本が終わるところから始まります。
友達と共有してください:
