パドマヴァティの伝説と今日のその不滅の詩の読み方

パドマヴァティが存在したという歴史的証拠はありません。この詩は、それが説明しようとしている出来事が起こってから200年以上後に書かれました。映画をめぐる論争は、競合する物語の戦いです。

サンジャイリーラーバンサリの映画の破壊者は先週設定されました。彼らはパドマヴァティの「歪んだ」描写に抗議していた。

チッターの女王、パドミニの伝説は何ですか？

それは愛と欲望、勇気と犠牲の物語です—彼女を切望した暴君に身を任せるのではなく死ぬというラージプートの女王の意欲のお祝いです。この物語は、16世紀のスーフィーの詩人マリクムハンマドジャヤシによる長いアワディー語の詩であるパドマーワトで語られました。その中心人物として、パドミニまたはパドマヴァティ（またはジャヤシが彼女に言及したようにパドマワティ）、チッターの女王、彼女の夫、ラナ・ラタンセン・シン、そしてデリーのスルタン、アラウディン・カルジ（キルジとも表記）がいます。

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その本質において、物語は次のとおりです。 （最も初期に編集された翻訳の1つは、GAグリアソンとマハマホパディアヤスダカラドゥビヴェディによるパドゥマワティ、ビブリオテカインディカ、ベンガルアジア協会、カルカッタ、1896年）完璧な女性であるパドミニは、地球上では見られなかった美​​しさです。 Simhala-dvipa（セイロン）の王女でした。彼女はヒラマニ（またはヒラマン）という名前の話すオウムを持っていました。彼はパドミニと一緒に聖典とヴェーダを読みました。ヒラ・マーニーがシムハラ・ドビパの王の怒りを被った後、それはチッターに到達し、そこでラタンセン王にパドマヴァティの素晴らしい美しさを告げました。伝説の蜂のように、王は夢中になり、パドミニと結婚したSimhala-dvipaに旅行し、試練と冒険に満ちた長い旅の後、彼女をChittorに連れて行きました。

ラタンセンの宮廷には、ラガフ・チャイタンヤと呼ばれる魔術師が住んでいました。彼が闇の精霊を呼び起こすのを捕らえられた後、王は彼を王国から追放しました。復讐への欲求に満ちたラガフは、デリーのアラウディンの宮廷に行き、パドミニの美しさについて彼に話しました。その後、スルタンはチッターに向かって行進し、彼女を自分で手に入れました。

数ヶ月の包囲の後、アラウディンは数万人を虐殺し、パドミニを探すために砦に入った。しかし、彼女と他のラージプートの女性たちは、スルタンから逃れるために生きたまま燃やして、ジョウハルを犯しました。

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伝説のどれくらいが事実ですか？

いくつかの点に注意する必要があります。 1つは、パドマーワトが1540年に書かれたことです。ジャヤシ自身は、947年（ヒジュラ、1540年に相当）であったと述べています。 1540年は、1303年のAlauddinのChittorキャンペーンから237年後です。

第二に、ジャヤシはシェール・シャー・スリと彼の同盟国（とりわけフマーユーンに対して）によって後援されました。ジャガット・デヴは現在のボジプルとガジプルを統治しました。

第三に、パドマヴァティに言及しているアラウディンの包囲の現代的な説明はありません。インドで最も著名な中世主義者の1人であるサティシュチャンドラは、キャンペーンを記録するためにアラウディンに同行したアミールホスローは、チッターでのジョウハルについて言及しておらず、フスローの同時代人は誰もパドマヴァティについて話していなかったと述べました。しかし、フスローは、チッターキャンペーンの直前に行われた、アラウディンによるランタンボアの征服についての彼の説明の中で、ジョウハルに言及していました。パドミニの伝説は、（ラジャスタンの歴史学のドイエン）ガウリシャンカルオジャを含むほとんどの現代の歴史家によって拒否された、とチャンドラは書いた。

パドマバットの物語が真実であると信じている歴史家はまだいますが、ほとんどの人は、チットルでのアラウディンの行進は、美しい女性を求める恋愛中の男性の探求ではなく、野心的な支配者の執拗な軍事拡大のキャンペーンの表現であったことに同意します。

これは、ジャヤシがパドミニの物語を作り上げたことを意味しますか？

今日の用語では、パドマバットはおそらく歴史小説または歴史ファンタジーと呼ばれる資格があります。一部のキャラクター、イベント、状況は実際に基づいていますが、他のキャラクターは架空のものです。たとえば、アラウディンは確かにチッターに侵入し、包囲と戦いが続きました—しかし、セイロンから彼の王国に向かう途中の話すオウムとラナとパドマヴァティの冒険は明らかに幻想です。確かに、パドマヴァティ自身の存在の歴史的証拠はありません。もともとはアワディー語で書かれていましたが、ペルシャ文字で書かれたこの詩は、ジャヤシが属し、愛と憧れが重要な部分である哲学的伝統からのスーフィーのイメージで撃ち抜かれています。ジャヤシの後、何世紀にもわたってオリジナルのさまざまなバージョンが続き、特にラジャスタンの吟遊詩人の伝統で広まったバージョンでは、装飾が途中で追加されました。

では、サンジャイリーラーバンサリの映画をめぐる論争はどのように理解されるべきでしょうか。

金曜日にバンサリを襲撃し、ジャイプールのジャイプール砦でセットを破壊したグループは、アラーディンカルジのキャラクターがパドマヴァティのキャラクターと親密になることを夢見ている映画のシーケンスに抗議していました。彼らは歴史のゆがみを許さないだろう、と抗議者たちは言った—同じ要求がその後ギリラジシン国務大臣とラジャスタン州内務大臣グラーブチャンドカタリアによってなされた。

月曜日に、BhansaliProductionsのCEOであるShobhaSantは、RaniPadmavatiとAlauddinKhaljiの間にロマンチックな夢のシーケンスや不快な/ロマンチックなシーンはないことを明らかにしました。それはスクリプトの一部ではありませんでした。それは誤解でした。映画のヒロインであるディーピカー・パーコーンは以前にツイートしていました。パドマーワト女神として、歴史のゆがみはまったくないことを保証できます。 #Padmavati

しかし、歴史のゆがみの問題は、パドマヴァティの歴史性に関する議論が歴史的証拠に基づいて解決された後にのみ生じる可能性があります。また、他の多くの映画は、歴史を歪めていると以前に非難されてきました。その中には、古典的なムガル帝国、アソカ、バージーラーオマスターニー、ジョダーアクバル、モヘンジョダロがあります。パドマヴァティは最初ではなく、おそらく最後ではないでしょう。

歴史上の人物や状況の芸術的な描写は、サブナショナルな衝動や「真実」の現存する物語と衝突することがあります。アウラングゼーブやティプースルタンなどの歴史上の人物に対する最近の攻撃は、主要なヒンドゥー教の物語に根ざしていると見られています。ギリラジシンは月曜日に、アウラングゼーブとそのような人格がアイコンである人々によって映画が作られていると言ったと伝えられました-暴君と偏見としてのムガール皇帝の一般的な理解への言及です。シンは、彼女がヒンズー教徒だったので、パドマヴァティが貧弱な光の中で描かれたと主張しました。

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