説明：フランスが挑発的であり続ける理由

不遜であらゆる種類の伝統を暴くことは、フランス文化の第二の性質でした。破壊、懐疑論、不敬は何世紀にもわたって国の礎石でした。

2020年11月2日月曜日、フランス東部のストラスブールで、表現の自由と世俗主義についての授業中に少女が書いています。全国の学校で、学生は19世紀のフランスの思想家であり政治家であるジャン・ジョレスの手紙を読んで、国の子供たちに「フランス、その地理と歴史、その体とその魂を知る」ように教えるように促します。 （AP写真：Jean-Francois Badias）

「私は何も後悔していません」という国がビートに向かって行進することはめったにありません。半世紀以上前の国歌ですが いいえ、後悔はしていません フランスの歌手エディット・ピアフは、抵抗の象徴として国境や言語を越えてきました。フランスは「イスラム主義分離主義」との戦いで確固たる地位を築いていますが、抵抗を打ち、歌い、戦い、夢を見た国です。最近、作家、書店、出版社はフランス政府に 書店を「必須」サービスにする 。

フランスは私たちに作家、哲学者、芸術家、ファッションデザイナー、映画製作者を与えてくれました。これらはすべて、世界に消えない切手を残しました。挑発的な表現を避けたことはありません。破壊、懐疑論、不敬は何世紀にもわたって国の礎石でした。

Subversion

19世紀の西洋文学は、ヒューゴの前とヒューゴの後に分けられたということわざがあります。ヴィクトル・ユーゴーの広く評価されている小説 惨めなもの ナポレオンに反抗したために亡命してフランスに密輸された（1862）は、そのロマンチックな空想から無頓着な国を揺るがし、厳しい生活を送っている貧しくて権利を剥奪された人々を見ました。 レ・ミゼラブル その爆発的なパフォーマンスで世界の舞台を悩ませ続けています。

ほぼ30年後の1898年に、別の著名な作家エミールゾラが、 夜明け 反ユダヤ主義の政府と反逆罪で告発されたユダヤ人将校アルフレッド・ドレフュスの不当な投獄を非難する新聞。タイトルの手紙 J’accuse （私は非難します）保守的なフランス人とリベラルなフランス人の間で分けられた国を去りました。この難問は、世界に「ドレフュス事件」というフレーズを与えました。これは、厳しい政治的分裂を指し示しており、来たる米国大統領選挙を説明するためにも使用されています。

しかし、彼らのずっと前に、フランス革命の父、ジャン=ジャック・ルソーは世界に与えました 社会契約 （1762）。ジュネーブ生まれのルソーはパリを故郷とし、政府がすべての市民に自由を与える社会を夢見ました。彼の基本的な質問である、人間が社会で自由に生きることができるかどうかは、国連憲章と米国独立宣言の原則を形作っています。

パリのサロンやカフェは新しい考えのホットスポットであり、光の街は啓蒙時代に多くの心を育みました。それは何よりも理性と探究を特権的にしました。

懐疑論

有名な哲学者ヴォルテールが、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教など、あらゆる宗教で銃を向けたとき、彼の理神論者がどの宗派の不寛容も容認しなかったのも不思議ではありません。宗教的寛容の第一の擁護者である彼は、彼の著作（1730年代以降）を通じて人々に、観察と混合された分離した合理主義の感覚を持つように促しました。彼はまた王族に人気がありませんでした。彼はフランスの王室に風刺を書いたためにパリから投げ出されました。

この批判的な自己イメージの考えは、何世紀も後に劇作家の哲学者ジャンポールサルトルの著作に引き継がれました。彼が書いたとき、地獄は彼の戯曲の他の人々です 出口なし （1944）、彼が非難したのはこの判断の感覚でした。彼は世界に実存主義の理論を与えました、そこで彼はすべての個人が結果を伴う選択の力を持っていることを提示しました。その間、彼の恋人であり仲間のシモーヌ・ド・ボーヴォワールは独創的な本を書きました セカンドセックス （1949）は、「他者」の考えを検討し、実際に人々が持っている不信感を提示しました。このフェミニストのマニフェストは、女性であろうと男性であろうと、自分のアイデンティティに生まれていないことを認識していました。したがって、女性は常に社会で劣った立場にあります。

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2020年11月2日月曜日、フランス東部のストラスブールで行われた表現の自由と世俗主義に関する授業中に、男子生徒が壁に「自由」という言葉を貼り付けました。 （AP写真：Jean-Francois Badias）

不敬

だから作家フローベールが書いたとき ボヴァリー夫人 （1856）、彼女が婚外交渉にふけることができるという社会はスキャンダルされました。フローベールはその本の法廷裁判にさえ直面した。

不遜であらゆる種類の伝統を暴くことは、フランス文化の第二の性質でした。マルセルデュシャンがしたように、彼が「既製の」オブジェクトでアートの世界に衝撃を与えたとき、または彼が呼んだ小便器でオブジェクトを見つけたとき 噴水 （1917年）。彼の目的は、彼にとって視覚の奴隷になっていた心の奉仕に芸術を戻すことでした。 テレグラムで説明されたエクスプレスをフォローするにはクリックしてください

そして最後に、よく引用される思想家のミシェル・フーコーは、権力はどこにでもあると言いました。彼によると、新しい政府は彼らの心に焦点を当てることによって人々をコントロールします。最終的には、20世紀のフーコーであろうと17世紀のルネデカルトであろうと、フランス人は常に1つの基本原則を信じてきました。

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